玄书《道德经》第70章俗解
老子在函谷关一呆已是数月。不觉已到夏秋交接时。秦岭之麓,白天仍骄阳似火,早晚已显凉意。傍晚站在函谷关的楼上,倚栏张望远方,爽朗的初秋风已悄然袭来,那种透彻身体的舒适,仿佛能从头顶醉到脚底。
数月来,老子在徒弟函谷关令尹喜将军的悉心照顾下,过了一段稳定安逸的日子。几千字的《道德经》落笔竹简,即将完成。尹喜当然是如获至宝。他十分欣喜,逐字消化解读,经文烂熟于心。
老子已是耄耋之年。80多岁的老头儿,在春秋年间普遍短命的情况下,是稀有的仙翁。养身在于养心,欲望从不过剩,身心灵与大自然和谐一处,是老子得以长寿的精要。
尹喜发现师傅近日不时露岀焦躁不安的神态。怅然看着大河山峦,似乎有轻轻的唏嘘叹息。若有所思,是老人家的常态。望星空看日月,或盯着小草,地上蝼蚁,心中便可生发气象万千。看天地之悠悠,独怆然而泪下。一部《道德经》,倾注了老人家毕生的心血,当然功德圆满了。老子没这么想。之所以有焦虑,他的心思又伸展到未知的远方。他觉得使命没有完成,还有许多事情要做。老子明白,哪有什么圣贤神仙,一点一点的努力和践行,才是真实的凡人。
师傅也是人啊,尹喜常见老人家的多愁善感。触景生情时,老子不时用衣襟拂拭眼角挂的泪珠儿。
现代人最近抄作一种概念,不知道源自何处。说芸芸众生之中,藏匿有不少"天选之人"。什么是天选,是从外星球飘来的。老天给人类中的这部分男女吃偏饭,先天带着智慧的基因,并且上辈子就有高贵生活的体验。这些人以自己的智慧与高贵,影响和带领众生走向光明。
天选之人有不同于常人的特征。有的列了10条表现,有的细划出20种描写。总之是平凡中的不凡行为,异于常人。特别是有过人的坚持和执着,磨难多,又能够触底反弹,成就某项大业等。
按照天选之人的标准,那么老子是百分之百的中标。神乎其神,实际放到生活中简之又简。不经一番风霜苦,哪得梅花扑鼻香。圣贤没有天然的,都是熬出来的。绝大多数男女意志力薄弱,常规生活常规人性,岀局了。剩下的岀众了。天降大任于斯人,劳其筋骨,苦其心志,饿其体肤,空乏其身。圣贤不过如此,淘汰剩余的另类。事业有大成,人们必然尊重。总结的时候说成天选之人。不过是给多数男女的懒惰做个开脱了。
大道就是做人的道理,山形水形,处处都蕴含哲理玄机。山有多高,沟有多深。路有多么的曲折,风景就有多么的优美。
老子的大智慧,包括孔子,佛祖乔达摩.悉达多,及无数个圣灵圣贤,都是体验痛苦人生后的艰难思考,又经过自身的精神研磨,才贡献给人类这么多的思想财富。
老子也是人,也有苦恼。
《道德经》第70章,虽看不岀是夏是秋,也是老子一段时间的心境了。
"吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君,夫唯无知,是以不我知。知我者希,则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。"
尹喜坐在师傅老子的对案,又是一番过心的畅谈。话说了许多,落到竹简上就这么廖廖数言。现代娃们总以为古人语文水平很高,影视剧的错误诱导起了作用。我们的祖先哪有那么高的水平,只是老人家把几个小时的片语碎话浓缩成几十个黑字而已。
老子的话还不能不听。别的人不敢恭维,老子还的确是"天选之人"。他是替天说话,替天行道。行善者昌,行恶者亡。码文期间,忽视看到一则新闻,xx省高院的一位副院长,国家二级大法官,不知咋地吃饱了撑的,街头无辜骂起了三轮车夫。三轮车夫也象活见了鬼,狠心的冲上去把大法官猛捣了几拳要出气。怪了。战场上中了多少个枪炮子弹的战士能活下来,偏偏几拳竟然把大法官打死了。大法官冤啊。结果死后一清点财产,大法官有上亿的财产。一办葬礼,简单的局面更复杂。四下里扑岀来4个持有合法婚姻手续的合法老婆,还有6个孩子。大法官马上入了今古奇观的故事画屏。
中了老子的招了。估计大法官作恶还有些度数,没有挨枪子儿,没有到监狱里终身吃牢饭,一拳被打死倒是讨了便宜。老子有画外音,拳打不死,必定是另外一种被惩罚。这就是现场直播:天道好轮回,苍天绕过谁。贪婪招祸啊。
"吾言甚易知,甚易行。"
第70章,老子以第一人称"吾"说起。有一种亲切的带入感。他不仅是和徒弟尹喜说话,更是与天下人交流。
好懂。老子说,我的话很好理解,没有什么晦涩难懂的东西。也很容易付诸在行动上,自然而然的生活,无为,不争,追求美好。这应该是正常人的生命法则。
"天下莫能知,莫能行。"
事实恰恰相反。我说了这么多,天下人却没有人当回事儿,也没有多少人理解。照样随心所欲,不遵循天道,按照自己的生活逻辑行事。争夺的乌烟瘴气。投机取巧,欲望横流。活在痛苦中无法自拔。真是没有办法。
"言有宗,事有君,夫唯无知,事以不我知。"
传播大道的目的就是启蒙天下,广布福音。具体就是启蒙苍生说话要走心,语言要有宗旨不乱来。君,有秩序有章法的意思。做事有根据,始终不离原则主线。
"夫唯无知",夫为语助词,所以说。唯,唯独,确定。这句话的意思,明明在那里摆着的事实,却听而不闻,视而不见,一付愚不可及的祥子。
"事以不我知",是倒装句。这些事情的发生,一是理解了我的人很少,二是自己没有认真去掌握大道,所以才昏昏噩噩的活着。
"知我者希,则我者贵。"
希,稀少,稀罕。
则,原则,这里是追随,效法的意思。
老子说,能够理解我良苦用心的人太少了,能够奉行大道达到与自然和谐共处的实在稀罕。另一方面,尊重大道,追随我认真学习的人,却改变了命运,成为高贵而有尊荣的人。
老子的一段话,各个朝代的学者们有不同的解读。有的说老子在此处是抒发自己的感慨之情。历年他辗转天下多地,辛辛苦苦传播大道,得不到好的效果,还经常被人所曲解,不时还受到诬蔑和诽谤,他心里能不难受吗?所以借此机会发发牢骚,排泄一下胸中的积郁。笔者以为不排除这种情愫。老子虽灵魂高尚,无人企及,但他也是活生生的肉体人,也有自己的七情六欲,喜怒哀乐。文字上投射岀一点不满太属正常。但老子这段经文的主要意思,我以为,吾,不单是具象地说他自己,他是以大道的形象代言,来和天下的信众来对话的。不是理解不理解我老子,是对天下大道和人道的不恭态度。没有遵循大道,当然会遇到一系列麻烦。
感慨是老子发自内心的。这有点儿象民国年间鲁迅的微愠。面对麻木不仁的愚昧国民,感叹出"哀其不幸,怒其不争"的怨艾。其实圣贤无过,生民也是无过的。每个人都是特定时代的产物。只有圣人才可以高瞻远瞩,超越时空。
"是以圣人被褐而怀玉。"
被褐,身穿的粗布衣服。
所谓圣人,和常人也没有任何区别,都是食人间烟火,五谷喂养,穿的和老百姓一样的粗布衣服。
这句话是《道德经》第70章的结束语,也是老子的点睛之笔,
这里说的圣人,老子是指那些通晓大道,掌握人道的不凡男女。人不可衣相,海水不可斗量。平凡和不凡区别在哪里,就是无形的"怀玉"。
圣人怀玉,千万不能一根筋解读。难道圣人的粗布衣衫里面,藏着掖着翡翠美玉?
怀玉,老子是把圣人的乾坤大智慧,内藏的的深邃思想比喻成怀玉。
老子在第39章有过类似的描写。"是故不欲琭琭如玉,珞珞为石"。意思是不要以为表面光鲜亮丽的石头就是块羡人的美玉。也不要轻视坚硬粗糙的石头,就可以顺手将它抛弃掉。或许就是一块价值连城的美玉呢。简单地以衣貌外表评价人是不对的。
学到此处,我们想,老子以第一人称说事,最后落脚到圣人,不会是夸耀自己吧。老子一定会还以一个无言的微笑,呵呵。
老子不会没有常人具有的情绪。他多想这个世界,全体都循天道而行。言有宗,事有君,扫除愚昧,轻装人生。徜徉于大自然,象庄子梦中的蝴蝶般逍遥游,任自在,任我行。每人营造好自己的理想国。多好啊!老子明明也清楚,道者反之动。人这个东西很怪,看着光明,却偏偏要选择坎坷路。要打开心门,觉悟了天道,得走好长的弯路。
自古圣贤多孤独。老子自然也不例外。人一样的实相,灵魂的重量却是不同。都在平地上行走,认知的高度却有天壤之别。每个人站的高度不一样,看到的风景自然有差异。圣贤哲人站在认知的山巅,他描述的东西我们只能靠想象补充。和声的音符不多,所以圣贤朋友少,同频共振者稀少。所以利不可独,谋不能众。
我们普通人也一样,永远不要为某个道理吵架争辨。人的认知就象现代人居住的高层建筑,不同楼层看到大地的状貌有别。坚持你自己的真实,理解宽容别人视野的真实。造化不同,经历不同。一叶一菩提,一花一世界。走好你自己的路便是。
学习《道德经》的还是小众。但也不是精英阶层的专利。
有些人说,老子的道理讲的很大,与社会底层的穷人不搭边。经济上的贫穷,的确是可怕的现象。你给一个挣的低工资,买不起房子,找不到老婆,生不起孩子的人讲天道人道,恐怕是对牛弹琴。与这些人要说怎么能赚钱发财,他才感兴趣。他与圣贤离的很远。老子存不存在毫不影响他的生计。现实如此,对于穷人来说,潜艇下水,卫星上天,美国往台湾卖武器等,一概与他格格不入。怎么办,邓小平说过的,发展是硬道理,吃饱肚子以后,灵魂才睁开眼睛,离老子就走的近了。
难道贫穷,缺钱就不配学习《道德经》吗?贫穷的根本原因是愚昧落后。若不改变认知,就会永远在贫穷里轮回。理念改变命运,智慧改变人生。早些从《道德经》撷取生存生活的营养,老天爷自然而然会帮助你,财富或许长着翅膀会飞过来。
(待续,第71章)