做孟子这样的伟丈夫
——《孟子》读后感
图文/王金龙(山东阳谷)
(作者提供图片)
孟子,儒家称之为亚圣,他继承和发展了孔子的儒家学说,《孟子》一书也作为儒家经典列入四书五经。
长期以来,儒生们留给人们的印象就是谦谦君子,一副温良恭俭让的样子。早年看到刻画在史书上孔老夫子的形象,他满脸堆满了谦卑的笑,宽大的衣袖把两手拱在里面,腰却永远直不起来,心中不免生出儒家就是唯诺恭谦的形象来。
但如果你仔细阅读《孟子》这部经典,就会彻底颠覆你对儒生形象的认知。孟子不但继承和发扬光大了孔子的儒家学说,把儒学思想提高到新的高度,而且一扫以往儒生谦卑懦弱的气质,以鲜明的个性和傲岸伟立的人格矗立于天下。他傲视权贵,提出了“民贵君轻”得著名论点;他体恤社会的弱势群体,以解救天下苍生为己任;在生死这个大问题上,旗帜鲜明的提出“舍生而取义”,成为千百年来中华民族的精神支柱;他为捍卫儒家学说力战群雄,唇枪舌战,展现出真的猛士的风采,那一篇篇檄文真叫人拍案叫绝,使你不由地从心底佩服这位二千多年前的亚圣,这才是人世间真正的伟丈夫。
对于权贵、君主,阿谀奉承、奴颜婢膝者大有人在。而对孟子来讲,他始终保持着自己独立的正直人格,绝不向任何的权贵、甚至君王低头。《公孙丑下》第二章记载,孟子想去见齐宣王,齐宣王派人来说他病了,让孟子第二天去朝廷相见。孟子听到后,亦称第二天有病不能去朝廷相见齐王,而去拜访他的其他朋友去了。孟子云:“故将大有为之君,必有所不招之臣。”君无诚意,臣亦无诚信可言。
孟子云:说大人,则藐之,勿视其巍巍然。高堂数仞,榱提(房椽)数尺,我得志,弗为也。食前方丈,侍妾数百人,我得志,弗为也。般乐饮酒,驱骋田猎,后车千乘,我得志,弗为也。在彼者,皆我所不为也;在我者,皆古之制也,吾何畏彼哉?
这种藐视权贵的气势,着实让人肃然起敬。而孟子的底气,来源于他对正义和仁道的坚持与追求。在现实社会中,人们对比自己高的人物或权贵,总是有一种自卑和仰望的心理,如果不得已去拜见,心里总免不了打鼓而踹踹不安。读了孟子的这段论述,你肯定就会使自己的内心强大起来,变得自信而从容不迫,面对任何名流、权贵都能淡泊坦然,毫无畏惧之心。
在君臣关系上,人们历来认为儒家是忠君思想的倡导者,“君叫臣死,臣不得不死。”实际上这是对儒家的谬误。孟子在《万章下》第九章就提出:君有大过则谏,反复之而不听则易位。更进一步,孟子提出:君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如草芥,则臣视君如寇仇。这诤诤谏言,让独裁统治者感到透心凉,从而坐卧不安。这也无怪乎到了朱元璋那里,看到了《孟子》关于君臣关系的这段论述,深感威胁到自己的独裁统治,竟下令将孟子的这些论述删除掉,把《孟子》全书搞成了《孟子节文》。
但是,这些都无济于事,孟子关于君臣关系的思想,代表着人们向往的民主政治。中国几千年来中央集权制度给统治者独裁提供了舞台,给人民造成了无尽的灾难,孟子所提倡的民主政治还是一个空中楼阁,但它毕竟给社会改革和进步提出了新的理念和方向。
孟子所处的春秋战国时代,群雄逐鹿,战争连年,民不聊生。“春秋无义战,战国无君子。”统治者骄奢淫逸,百姓生灵涂炭。孟子义愤的怒斥那些当权者:“狗彘食人食而不知检,涂有饿莩而不知发。人死,则曰:非我也,岁也。”在《梁惠王篇》第四章,孟子痛斥这些鱼肉百姓的所谓国王,是率兽而食人的野兽,哪里还有脸称为民父母呢?“疱有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿莩,此率兽而食人也。兽相食,且人恶之;为民父母行政,不免于率兽而食人,恶在其为民父母也?”
孟子面对这样残酷的社会现实,到处游说王者施仁政,给最底层的人民以生存的权力。他以解救天下苍生为己任,虽然到处碰壁而初心不改。“天之生此民也,使先知觉后知,使先觉觉后觉也。予,天民之先觉者也,予将以斯道觉斯民也。”“故天将降大任于是人也。”他最先提出了“民贵君轻”的民本观点,“民为贵,社稷次之,君为轻。”孟子的政治主张就是让王者推行仁政,对老百姓“省刑罚,薄税敛”,使“民有恒产”,社会做到“送生送死无憾”,百姓安居乐业了,在此基础上再施以德教,从而达到儒家理想的世界大同。孟子的这些民本思想,影响了中国几千年的统治理念,后来演化为“民可载舟,亦可覆舟”的警世格言,使历代的君主,在对待民生问题上有所顾忌,给人民以苟延残喘的机会,借以维持他们的统治。这一切的源头,不能不归功于孟子最早提出的民本思想。
在春秋战国时代,儒、道、墨、法、农等等各学派纷纷登场,百家诸子争鸣,但是,为广大劳苦大众争取最基本生存权力而奋力疾呼、站在社会弱势群体一边的只有儒家孟子。他以解救天下苍生于苦难之中为己任,奉劝王者实行仁政,给人民以修养生息,“仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡;然后驱而之善,故民之从之也轻。”百姓安居乐业了,王者才可驱使他们成就霸业。
然而孟子的仁政理想在战国时期到处碰壁,王者更醉心于法家治国,对内压榨百姓,对外战争掠夺,人民苦不堪言。孟子到处游说,屡败屡战,不改初心,为推行仁政、解救劳苦大众而奋斗了一生。他坚信,儒家学说是人间正道,不仁不义只能逞强一时,不能主宰社会发展的主流,总有一天,人类要回到仁义礼智信的发展轨道上来,社会就会实现大同。
在当今物欲横流的社会,人们只关心自己眼前的利益,又有谁来思考社会存在的问题和我们的历史使命?我们重读《孟子》的这些教诲,体会孟子对仁政的孜孜以求,对劳苦大众民生问题的关切和呼声,担当社会赋予自己的历史责任,更加感受到孟子人格的伟大,无愧于中华民族的先贤圣人。
孟子人格的伟大还体现在自身修养方面,他认为,“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫也。”他最著名的论断就是“我善养吾浩然之气。”“其气至大至刚,则塞于天地之间。”正因为有了浩然正气,所以才有了鱼与熊掌、生死与义的选择:“鱼,我所欲者;熊掌,亦我所欲者;二者不可兼得,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也,义,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。”孟子把儒家人格的伟大推向了极致,舍生而取义,慷慨赴真理。这一思想的确立,彻底扫除了儒家唯唯诺诺的形象,树立起大义凛然的英雄气势,也影响了千百年来的读书人。他们在民族大义面前、国难当头之际,能够挺身而出,不是奴婢屈膝的苟活下去,而是昂首挺胸,面对死亡脸不改色心不跳,慷慨赴义,显示出高贵的人性和人格,他们是中华民族的脊梁。在历史上,这样的典范不胜枚举,古有文天祥的《正气歌》及“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”的慷慨悲歌;近有谭嗣同“我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑”的凛然大气;更有多少有着共产主义信念的共产党人,高唱“砍头不要紧,只要主义真。杀了我一个,自有后来人。”慷慨就义,视死如归。
(作者提供图片)
这些优秀的中华儿女,为真理和信念献出自己宝贵的生命,他们的所作所为与孟子提倡的“舍生而取义”是一脉相成的。正是这种精神的存在,才使中华民族延绵不息,也不会向任何外戚列强低头,更使那些想灭绝中华民族的阴谋永远不能得逞。
孟子所处的春秋战国时期,正时百家争鸣的时代。为发扬光大儒家思想,推行仁政治国方略,孟子游说于各诸侯国之间,孟子的善辩也是名满天下,许多名章名句流传甚广,影响至今。如“尽信《书》,则不如无《书》。”“贤者以其昭昭使人昭昭,今以其昏昏使人昭昭。”“天下有道,以道殉身;天下无道,以身殉道。”“穷则独善其身,达则兼济天下。”孟子曾斥责杨、墨两家:“杨氏为我,是无君也;墨氏兼爱,是无父也。无君无父,是禽兽也。”语言犀利,所向披靡。
孟子的弟子公都子问他:老师,别人都说您好辩论,这是为何啊?
孟子回答说:“予其好辩哉?予不得已也。”“世衰道微,邪说暴行有作,臣弑其君者有之,子弑父者有之。”“圣王不作,诸侯放恣。处士横议,邪说诬民,充塞仁义也。”“我亦欲正人心,息邪说,距诐行,放淫辞,以承三圣者;岂好辩哉?予不得已也。”孟子这段论述,把世人对他好辩的曲解说的非常透彻。面对仁义不通、邪说横行的社会现实,孟子不得已挺身而出,揭露那些虚伪的卫道士的嘴脸,宣传施行仁政的王道,痛骂那些披着人皮而喝百姓血的禽兽,捍卫和发展孔子创立的儒家学说,让人们在血雨腥风的战国年代,看到人类正义的一束阳光,孟子是那个时代真正的勇士和战士。
孟子的思想是伟大的,他的“性善论”、“民本思想”等,都是我们中华文化的优秀遗产。即使是在21世纪的今天,我们重读《孟子》,仍能从中找出指导我们今天政治和社会生活的许多重要思想,也更能感受到孟子正直、刚烈、坚韧等鲜明的人格魅力,他不仅是古代的一位圣贤,也应该是一位值得当代每位中华儿女学习的伟丈夫。
【作者简介】王金龙 男 1955年出生,山东阳谷县人,中石化退休干部。虽然是理科生,但对文学由衷的喜好,从中读出人生的另一番感受。没有文字功底,更没有系统的文学知识,只凭兴趣广泛阅读。有感悟时也写点文字,诗歌、散文、小说等都有涉及。但才浅学疏,平平淡淡,只是记录生活、愉悦身心而已。
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